Zeit II: Das Licht in der Hölle als Indiz für das Jetzt

Weiter mit der Zeitstruktur: In der Hölle des Gartens der Lüste ist Satan/Luzifer als Seelen fressender und ausscheidender Höllenfürst zu identifizieren. Das könnte bedeuten, wir sind bereits nach dem Weltgericht in der Hölle der ewigen Verdammnis. Allerdings stecken seine Füße ‚fest‘, und zwar in zwei Krügen. Das kann eine neue Metapher sein, es lässt freilich auch die Fesselung des Satans vor dem Jüngsten Gericht aufscheinen.

Gleichzeitig gibt es Anzeichen dafür, dass das Gericht just bevorsteht oder noch nicht lange her sein kann – oder dass auch die Höllentafel keine Schilderung eines konkreten Zeitpunkts der Schöpfungsgeschichte ist, sondern ihre Interpretation. Satan ist gehandicapt, doch vollbringt er sein übles Werk, und gleichzeitig, was bisher übersehen worden ist, wird schon Hoffnung auf Rettung vermittelt.

In den Bildern vom Weltgericht werden bis in die Neuzeit, bis ins 19. Jahrhundert, die Erretteten mit hellem Licht bestrahlt. Eine solche Gruppe gibt es auch auf der Höllentafel des Gartens der Lüste. Damit man sie nicht übersieht, hat der Maler einen Kontrast dagegengestellt. Es handelt sich um die Licht-Inszenierungen rechts außen am oberen Rand des mittleren Bilddrittels. Dort, wo der belebte mittlere Bereich in die verwüstete Brandlandschaft des Hintergrundes übergeht.

Zwei schräg nach rechts steigende Lichterscheinungen sind als paralleles Geschehen inszeniert – sie sollen verglichen werden. Beide Male wird die Lichterscheinung als Dreier-Rhythmus geordnet. Zunächst einmal fallen zwei helle Lichtflecke auf. Oben an einem Torbogen, fast gerade darunter verbrennt etwas lichterloh, das Feuer leuchtet in Rot und Gelb.

In beiden Fällen ist mit dem Lichtfleck die Mitte eines Lichtverlaufs gebildet. Der Verlauf beginnt rechts jeweils leicht oberhalb als hell-dunkles, vertikales Raster (oben: durch Bäume). Links unterhalb von der jeweiligen Mitte fällt das Licht auf Menschengruppen. Die unteren, etwas größer als oben, sind heftig bewegt, sie gestikulieren, sie krümmen sich oder sind auf den Rücken gefallen. Die Gruppe oberhalb, die aus dem Torbogen bestrahlt wird, steht ruhig im Licht.

Wie zwei seitliche Echos gibt es jeweils die Bestätigung für den divergenten Charakter der Lichtverläufe. Im Fall des Lichtstrahls durch den Torbogen stehen oberhalb des Lichtkegels ebenfalls Menschen ruhig vor der dunklen Mauer. Unten bilden vom gelb-roten Feuer ausgehend liegende und gekrümmte Figuren einen rot-bräunlichen Streifen nach rechts unten.

In der soeben skizzierten Weise werden in Weltgerichten oft die glücklichen Erretteten und die unglücklichen Verurteilten voneinander unterschieden. Die Verzweiflung der letztgenannten wird als heftige Mimik und Körpersprache ausgedrückt.

Kann auf der Höllentafel etwas anderes gemeint sein? Etwas anderes, als anzuzeigen, dass die einen verurteilt werden und die anderen gerettet? Es gilt immer, sich die Entscheidungen des Malers vorzustellen. Was könnte ihn veranlasst haben, zwei Lichtverläufe in drei Schritten anzulegen? Könnte es ein Zufall sein und lediglich dekorativen Anforderungen folgen? Die Erklärung rein aus malerischen Gründen reicht nicht hin, denn sie würde den Kontrast zwischen der Körpersprache oben und unten nicht begründen.

Klar wird die Angelegenheit, wenn man beachtet, wie die beiden Lichtverläufe sich als Licht voneinander unterscheiden. Dann bestätigt die Versuchung des heiligen Antonius in Lissabon die Vermutung, dass das obere Licht im Bosch-Garten die Errettung bezeugt.

Im oberen Lichtverlauf auf der Höllentafel, dem durch den Torbogen, hat das Licht eher wenige Rot-Anteile, es ist kälter, schneidender, heller. Im unteren Lichtverlauf dominiert Feuer, das wie hinten in der Brandlandschaft als intensives Rot und Gelb gegeben ist. Auch links und rechts der Mitte ist das ausgesprochen warme Licht unten weniger hell.

Ein Vergleich mit Antonius in Lissabon (gesamte Ansichten z.B. bei Wikipedia) hilft weiter. Links hinter dem Turm brennt es, gerade wird ein Dachreiter Opfer der Flammen. Weiter nach links verändert sich die Lichttemperatur nicht mehr, das Licht bleibt feuerhaft-rot-lodernd. Nur rechts, hinter dem ruinösen Turm ist das Licht näher am Weiß, heller und grell-kalt.

Bemerkenswerterweise brennt es im Lissabonner Hintergrund links im Bereich des gelb-roten warmen Feuers lichterloh, Häuser stürzen ein. Dagegen brennt rechts daneben im hellen, kalten Licht nichts. Sogar die Bäume an der Lichtgrenze haben keine Schäden.

‚Welchen Geistes‘ das helle Licht ist, erkennt man im Lissabonner Bild noch nicht am Torbogen, sondern wegen eines sehr dünnen Details bei Christus im Vordergrund. Die folgende Abbildung setzt die vorherige nach rechts unten fort. Das Licht hinter dem kleinen Tor in der Mauer – dort ausdrücklich das helle, gleißende – strahlt offenbar schräg nach vorn weiter. Es dringt durch eine Öffnung im Turm in den kleinen Raum mit Christus ein. Er segnet, steht vermutlich an einem Altar mit einer Kerze und einem Kruzifix darauf. Fast entsteht der Eindruck, das Licht treffe ihn von hinten.

Der Strahl ist als schwache Parallele des teuflischen Instrumenten-Schnabels gerade noch zu erkennen. Er kommt offenbar aus dem Tor in der Mauer, er tritt durch ein helles Loch in der Wand des Turmes ein und verbreitert sich etwas, je weiter er Richtung Altar fällt.

Hätte es Sinn, dass Christus gleichsam von hinten durch den Strahl eines teuflischen Brandes über Häresie und Unheil informiert wird, gar vom Bösen geneckt? Nein, beides würde der göttlichen Größe, Unantastbarkeit und Allwissenheit gründlich widersprechen. Nur der umgekehrte Fall ist sinnvoll: Der hl. Geist wirkt selbst in größter Gefahr, aus der größten Vernichtung heraus und tritt hier gleichsam in die heilige Kapelle ein. Es ist ausdrücklich das helle Licht hinter dem kleinen Tor in der Einfriedung, das vorn eine Rolle bekommt.

Zum Garten der Lüste zurückkehrend kann die Conclusio kurz bleiben. Solange man nur die Lichterscheinungen dort betrachtet, kann man noch zweifeln, dass sie Erlösung vs. Verdammung ins Bild setzen. Nimmt man die Lissabonner Antonius-Versuchung hinzu, ist das Argument des Lichtes auf der Höllentafel des Gartens der Lüste nicht mehr zu übersehen.

In beiden Bildern tritt das Licht aus einer Art religiöser Architektur, denkbar als Klosterhof mit Mauer. Dort, wo es auf der Höllentafel des Gartens der Lüste die Erretteten bestrahlt, könnte man im Dunkel auch eine (sehr kleine) Kapelle ausmachen. Im weiteren Sinne darf man also verstehen, dass nur religiöse Beteiligung vor der Verurteilung im Jüngsten Gericht bewahrt. Besser wäre es, einem Orden, einem Kloster anzugehören.

Hinsichtlich der zeitlichen Ordnung ist festzuhalten, dass Satan bereits mit ewiger Höllenpein begonnen hat, dass die Hölle aber Rettung und Verurteilung als Kontrast nebeneinanderstellt. Damit könnte man den Zeitpunkt der Hölle möglicherweise auf kurz vor dem Gericht festlegen: Das himmlische Licht kündigt den Erlöser an.

Genauso wichtig sollte es sein festzuhalten, dass die Hölle genau die Entscheidungssekunde vor Augen führt, die auf der Mitteltafel inszeniert ist: Wir sind in der Sekunde des Erwachens der sündigen Seele in der sogenannten Höhle, im Flügelschlag vor Himmel oder Hölle.